Lecture: The Jesus Legend (2)

Chapitre 2:

« Yahvé incarné »,

Une légende juive?

À quel point le judaïsme

du I^er siècle était ouvert

à l’influence « païenne »?

.

Paul R. EDDY & Gregory A. BOYD, The Jesus Legend. A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition, Grand Rapids (Michigan), Baker Academic, 2007. Aperçu sur Amazon.com.

Le titre résume bien l’enjeu essentiel de ce chapitre, qui est de déterminer l’ampleur et le degré d’hellénisation qu’a subi la Palestine du I^er siècle, plus exactement la Galilée du temps de Jésus.

Les implications de cet enjeu sont faciles à comprendre:

 

Lecture: The Jesus Legend (1)

Chapitre premier:

Miracles et méthode.

Les méthodes

historico-critiques

et le surnaturel.

.

Paul R. EDDY & Gregory A. BOYD, The Jesus Legend. A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition, Grand Rapids (Michigan), Baker Academic, 2007. Aperçu sur Amazon.com.

Dans leur premier chapitre, les auteurs affirment, en somme, qu’une lecture réellement critique du Nouveau Testament doit être ouverte au surnaturel et au miraculeux, être critique envers elle-même, et tenir compte de l’expérience globale des sensibilités humaines – passées et présentes, d’ici et d’ailleurs – envers le réel.

 

Note sur la datation de la mort de Jésus

D’innombrables études exégétiques et historiques ont été produites sur la mort de Jésus. Je pense ici plus particulièrement à des questions de datation et, plus largement, à la chronologie des derniers jours de la Passion. Cette prolixité est notamment due à la divergence chronologique entre les synoptiques (Mc, Mt, Lc) et Jean. S’ils sont tous d’accord pour situer la crucifixion de Jésus un vendredi, veille du sabbat, ils divergent quant à savoir si ce vendredi était un jour de Pâque (synoptiques) ou une veille de Pâque (Jean) et, rétrospectivement, si le dernier repas que Jésus a pris avec ses disciples était un repas pascal (synoptiques) ou non (Jean). Bref. Mon but ici n’est pas de passer en revue les données du problème, ni de faire étalage des solutions qui ont été proposées. Non, c’est beaucoup plus simple que cela.

 

Wikipédia et critique littéraire

Wikipédia et la Bible ont ce point en commun: ils ont subi des rédactions successives. Dans une source comme dans l’autre il existe des indices, des traces plus ou moins visibles de ces rédactions. La différence est que pour Wikipédia, grâce à un historique qui enregistre chaque intervention, il est possible de vérifier précisément ce qui a été modifié, quand et par qui. Cela devient beaucoup plus délicat avec la Bible. La comparaison des manuscrits offre des résultats limités, notamment sur les questions du « qui » et du « quand », où des incertitudes demeurent. Quant à savoir « comment » et « ce qui » dans un texte est le résultat d’une intervention, les méthodes d’analyse littéraire permettent de le déterminer avec plus de probabilité.

 

Adolphe Gesché: la vision d’un Dieu crédible et désirable

Flânant en librairie, je me rappelle avoir aperçu à de nombreuses reprises l’un ou l’autre livre de Gesché sans jamais l’avoir pris en main pour le feuilleter. Je ne me rendais pas compte de leur valeur ni du plaisir que j’éprouverais à en explorer la richesse. C’est à la découverte de cet écrivain théologien que je vous convie.

* * *

ne brève présentation d’abord: Adolphe Gesché (1928-2003) était un théologien catholique belge, « prêtre du diocèse de Malines et Bruxelles, docteur et maître en théologie, membre de l’Académie royale de Belgique, et professeur émérite à la Faculté de théologie de l’Université catholique de Louvain à Louvain-la-Neuve¹ » Voilà pour la présentation. Passons maintenant à l’oeuvre.

Les principaux livres de Gesché sont au nombre de sept, de taille modeste, en partie composés d’articles publiés dans diverses revues, mais comportant aussi des écrits originaux rédigés pour l’occasion. Chacun d’eux est centré sur une thématique particulière et tous font partie d’une série intitulée « Dieu pour penser ». Ces thématiques sont les suivantes: le mal, l’homme, Dieu, le cosmos, la destinée, le Christ, le sens. À propos de l’intitulé de la série, Gesché écrit: « En lançant ainsi cette série de livres, j’entends formuler l’hypothèse que Dieu ou l’idée de Dieu – et que l’on soit croyant ou incroyant – peut aider l’homme à penser. »

 

La Bible: historicité et vérité

(Cet article mériterait d’être enrichi et développé, afin de réfléchir positivement sur le rapport de la Bible à l’histoire.)

Art. XII – Nous affirmons que l’Écriture dans son intégralité est inerrante, exempte de toute fausseté, fraude ou tromperie. Nous rejetons l’opinion qui limite l’infaillibilité et l’inerrance de la Bible aux thèmes spirituels, religieux, ou concernant la rédemption, et qui exclut les énoncés relevant de l’histoire et des sciences. Nous déclarons, en outre, illégitime l’emploi d’hypothèses scientifiques sur l’histoire de la terre pour renverser l’enseignement de l’Ecriture sur la création et le déluge.

Extrait de la 1re déclaration de Chicago (1978), élaborée et signée par d’éminentes personnalités évangéliques (voir également les articles IX et XI). Je signale par précaution que je ne partage pas du tout ce que véhicule la citation mise en exergue.

Éviter l’historicisme

aut-il chercher la vérité d’un texte biblique dans son historicité? Un récit biblique n’est-il vrai que s’il transmet des faits historiques? Si ce n’est pas le cas, peut-on légitimement accuser la Bible de mensonge? C’est ce que pensent la plupart des évangéliques et les courants fondamenta-listes de toutes sortes. Je pense, pour ma part, qu’il s’agit d’une grave erreur.

 

Une invention nommée Jésus?

Voici une recension courte du livre auquel j’ai consacré une réfutation complète disponible dans cette section du site: Une invention nommée Jésus. Les références du livre s’y trouvent également.

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Le mérite de ce livre est de ne pas avoir fait l’impasse sur quelques grands noms de la recherche universitaire (francophone et ce qui a été traduit en français). On voit que l’auteur a tenté de diversifier ses sources de référence. Par contre, la manière dont il les exploite ne manque pas de soulever quelques objections. Précisons que M. Bourgeois n’a aucune formation ni grade académique quelconque en matière d’exégèse du Nouveau Testament. Tout au long de son livre j’ai trouvé des raisonnements hâtifs, une méthodologie douteuse, sans compter le mépris plus ou moins larvé qu’il voue aux spécialistes.

Méthodologie douteuse

Un exemple: Il consiste à juger un récit évangélique en deux temps: premier temps: appréciation du récit sans tenir compte de sa nature et de sa portée; second temps: explication de la nature du récit (symbolique, théologique, etc.). Or, d’après moi, il est d’abord nécessaire de déterminer la nature d’un récit avant d’émettre un jugement, une appréciation, voire remettre en cause son historicité.

 

Le Jésus de l’histoire: quelques ressources en français

Notes: dans la catégorie « Divers », les articles sont consultables; le résumé des articles est celui des revues.

Revues

RECHERCHES DE SCIENCE RELIGIEUSE

Deux numéros de Recherches de Science Religieuse (voir liens) ont pour thème : « L’exégèse et la théologie devant Jésus le Christ ». Il s’agit des tomes 87/3 (1999) et 88/4 (2000). Nous reproduisons ci-dessous les titres des articles et leur résumés. Seuls les articles en rapport avec le thème sont repris.

Tome 87/3 (1999)

Michel Fédou – Le « Jésus historique » des Pères de l’Église au temps des Réformes

Tant chez les Pères de l’Église que chez les auteurs médiévaux, on ne peut s’attendre à trouver, pas même sous une forme d’une lointaine anticipation, l’équivalent d’une réflexion sur le « Jésus de l’Histoire » au sens qu’une telle expression a pris depuis le XIX^e siècle.

 

« Dieu obscur. Cruauté, sexe et violence dans l’Ancien Testament »

Le Dieu de la Bible déconcerte; il apparaît souvent sous des traits qui ne coïncident pas avec notre imaginaire collectif: guerrier, tribal, impliqué dans les affaires politiques et militaires, etc. Dans ce livre, Thomas Römer passe en revue une série de ces aspects et nous invite à les comprendre dans le contexte qui les a vu naître, celui du Proche-Orient ancien. Au-delà d’une simple investigation archéologique, Römer rend compte des différentes traditions théologiques qui se profilent au sein de la Bible, tout en proposant quelques pistes de réflexion (p. ex. sur la possibilité de comprendre Dieu). Dans cet exposé, je me suis focalisé sur un aspect, celui du Dieu guerrier dans le livre de Josué. Römer en aborde davantage. La première partie (Les attitudes…) est entièrement personnelle.

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Les attitudes face au Dieu de l’Ancien Testament

Rejet

Une position typique de ce rejet est celle de Marcion (II^e siècle). L’orientation gnostique de sa théologie reléguait le Dieu de l’Ancien Testament au rang de démiurge, créateur de la matière connotée négativement et cause de souffrance. Par contre, le Dieu que prêche Jésus est le Dieu libérateur, radicalement Autre et au-delà de la création. Marcion ne reconnaissait comme Écritures que l’évangile de Luc et les lettres pauliniennes. Cité par Irénée, Marcion considère que le dieu créateur est « un être malfaisant, aimant les guerres, inconstant dans ses résolutions et se contredisant lui-même »¹. Si, pour Marcion, le dieu créateur n’est pas complètement mauvais, il est un dieu pratiquant une justice rigoureusement rétributive, il est anthropomorphique, inférieur, tel qu’il est décrit dans l’Ancien Testament.

 

Thèses mythistes (part 3)

auteur de l’article: Le Pharisien Libéré

[Annonce: la partie 2 n’est pas encore disponible.]

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Introduction

Les thèses mythistes sont diverses mais, globalement, toutes plaident pour l’inexistence historique de Jésus:

 

Deutéronome 18.15,18 fait-il référence à Mahomet?

Note: Pour les lecteurs pressés, j’ai présenté deux arguments décisifs dans une version courte.

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À consulter également sur le site du Pharisien Libéré:

> Zéro en hébreu, pas mieux en latin!
> Mais pourquoi donc les musulmans falsifient-ils la Bible?

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Je lis dans un article Wikipédia intitulé « Annonce de la venue de Mahomet » (consulté le 25/10/2009):

Selon Ahmed Deedat, Rahmatullah al Hindi, le Pr Hamidullah et d’autres savants du monde musulman Mahomet serait de la sorte l’autre Moïse annoncé dans le Deutéronome.

 

Thèses mythistes (part. 1)

article rédigé par Le Pharisien Libéré

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Comme vous le savez sans doute, un certain nombre de sujets à la mode ne peuvent être traités sereinement dans le grand public, par exemple dans Wikipédia, parce qu’ils soulèvent contre eux deux sortes de croyants:

♦ Les chrétiens fondamentalistes;

♦ les athées.